论穴篇
古代的先哲说:“太极者，阴阳之本体。”又说:“物物有一太极。”因此太极是理气的本原。通过太极来确定穴场的办法，就是借助太极隐微仿佛的样子，来观察龙穴是否真实。《穴法口诀》说:“隐隐微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看无形。”又说:“远看似有，近看则无，侧看则露，正者模糊。”都是对太极的微妙的形象描述。
所以用太极确定穴法，首先于穴场中回顾，看见有一个若隐若现，似有又无的圆晕，这个圆晕就叫做太极晕。晕上要有水分流，晕下要水合拢。这里的水是指稍微低的地方，高出一寸就是山，低下一寸就是水。水合拢的地方就是小明堂，不必拘泥于其是否宽阔，只要能容一人侧卧就可以。有圆晕，则生气就会内聚，所以就是真穴，没有则不是。太极晕很清晰，就在圆晕的中心倒杖，一定要坐向正确，或者串联到来的龙脉，或者枕靠乐山，对内要顺应、利用生气，对外要连接堂气。前方要对着案山，下面要连接明堂，左右要分为龙虎二山，十道上的山峰不要偏斜。再在圆晕中心立一个标准，上下两弦也各立一个标准，接下来的增减进退等一切调整，都以此为依据。如果在太极晕顶，再能看见一两个半晕，如同蛾眉月一样，叫做天轮，有天轮的穴场，乃是大贵之地。
定穴的基本原则就是能够承接主山的生气，因此讲究阳来阴受、阴来阳受;斜来正下、正来斜下;主山直进的结穴则曲、主山曲来的结穴则直:主山急峻穴结在平缓处、主山平缓穴结在急峻处;硬来软下、软来硬下;主山高昂则安扦在低平处、主山低平则安扦在高昂处，这是一定不变的法则。而太极、两仪、三势、四煞，以饶减向背，近取诸身，远取诸物等要诀，也都是定穴的关键所在。
而通过太极晕来确定龙穴的方法，与龙穴的关系最为紧密，尤其需要仔细辨认，不可潦草。廖公说:“若还锄破太极晕，水蚁便浸棺。”又说:“兰台只在圆晕中，锄出便伤龙。”《经》曰:“外气横形，内气止生。”这里所说的外气，就是挤压挖掘出的沟槽;内气就是圆晕。杨公称圆晕为金，“圆金”分而为二，其中转向左边的为阳。转向右边的为阴，所以说:“龙分两片阴阳取”，以拶道为血脉，从左右两侧会合到一起，成为小明堂，所以说:“水合三叉细认踪。”这就是所谓“雌雄交度”的意思。
亦称之为球檐、合襟、罗纹、土宿、一点灵光、仰覆、梅花、孩儿头、化生脑…等，实际都是其别名而已。《葬书》说:“乘金相水，穴土印木，亦不过一太极之晕而已。”所谓乘金，是指凭靠太极圆晕中的突起处。所谓相水，就是指在两边夹护辅助圆晕的水，一定要分成八字汇合于小明堂。所谓穴土，是指棺椁的位置居中，不偏不斜，而且浅深适宜。所谓印木，是指穴场前一定要有余气形成的毡唇，吐出尖圆的平地。不说“火”的原因，是因为火形状尖利，带有杀气，况且火星通常不融结穴场罢了。
大凡确定龙穴的位置，务必将周围的草木去除干净，并在上下左右端详，仔细审视根据这个太极圆晕选择龙穴的位置，不可过高过低或者偏左偏右，则就获得了穴法的精妙之处。切忌锄破圆晕，或者破坏其口鼻之处。鄙人考察过许多发福之地，有很多还是前朝时期的著名墓葬，至今保持着原始的面貌，窝、钳、乳、突穴形十分清晰，界护穴场水流也清楚无损，这些固然是当年先贤与诸位大师明师口授家属，不许妄自培土、挖掘，同时也是因为有严禁侵犯墓葬的风俗，所以墓地的本来面目才能经久不变。
这一点在其他地方很少能比的上，每每见到的都是力求外观美好，大兴土木进行改造，却不知所谓的风水之美，切忌妄自改变地貌而破坏了其真实的面貌，要么不慎伤破了星辰的头面，要么不慎剪去了余气形成的唇毡，要么不慎壅塞了界护龙脉的水流，要么不慎戕伤太极晕，这些都是毁瓦画墁，变吉为凶的行为。更何况又有建筑广大的围墙，挖掘很深的池塘，建起很多的房屋，树立高大的牌坊，以及崇台望石等等，使位于吉利的方向上的山水，被遮挡得看不见了，反而在吉利的方位上，紧挨着龙穴堆积了一些多余无用的东西，怎么能不自取败祸呢?《葬书》所说的“工力之具”，以及卜氏所说的“山有余当辟则辟，土不足当培则培”。都是针对穴场周围的山水而言的，而不是说对龙穴本身，也可以人工作为的，智者必须要了解这一点。
所谓两仪，就是阴阳。世间万物没有无阴阳的，天以日月为阴阳，人以男女为阴阳，物以雌雄为阴阳，大地以山水为阴阳，而阴阳之中又各有阴阳，所以在风水学中龙有龙的阴阳，穴有穴的阴阳。所谓穴的阴阳，以太极晕间肥满隆起的为阳穴，太极晕间瘦凹陷的为阴穴，这就是穴的两仪。凡是由龙脉自身山体，直接融结穴场的就是阴龙，适合于安扦阳穴。如果是跌断后，重新耸起星辰融结穴场的龙脉，就是阳龙，适合于阴穴。如果颠倒了，即使龙穴真实，安扦也有错误。
《龙穴歌》说:“阳龙切莫下阳穴，路死生离别。若扦阴穴正相宜，子息居官位。阴龙若是下阴穴，女人公事发。若扦阳穴定为官，富贵足田庄。”如果太极晕呈现以下情形:上半截肥起，下半截瘦陷;或者下半截肥起，上半截瘦陷;或者左边肥起右边瘦陷，或者右边肥起左边瘦陷等，都是阴阳二气相互感应的表现，这样的龙穴，无论阴龙还是阳龙，都可以使用。凡是单纯的阴穴或者阳穴，都应当适当的“饶减”，如果不饶减，则生气直冲而来，龙穴必然偏于一方面，失去平衡之道。只有这种阴阳交感的龙穴，则只要选取阴阳之交的中间文治，就不用饶减，是最为尊贵的格式。高低模糊不清，瘦肥的区别，也不是很容辨认的，须清除草木，使穴场完全光净，然后才可以辨别，这样就不容易错误了，切勿草率马虎，害人又害己！
所谓三势，分别是立势、坐势、眠势。即所谓的天、地、人三种穴法。廖公说:“任何一个星辰都可能有坐、眠、立三种各不相同的姿态。立是指山形高耸生气上浮的情形，通常融结的是天穴。坐是指山形弯屈生气包藏在其中的情形，通常融结的是人穴。眠是指山形后仰生气下坠的情形，通常融结的是地穴。”这就是三势的基本格式。
论天穴，是指山势挺立，穴星山头低优状，无论是抽出龙脉，还是融结穴场，还是产生太极晕的位置都较高，前后左右，以及四个对角线方向的山峰形势相称，明堂水城等要素都符合法式，穴场前也有平地，这些都说明明山水结聚于山上，往下移动就会溃散。其体式有三种:融结在山顶上的，叫做仰高穴;融独结在穴星山头之下的，叫做凭高穴，都用盖法安扦;融结在山脊间的，叫做骑龙穴，“天财搭脊”等都是此类，用撞法安扦。其他诸如巅穴、雄穴、坐杀穴等，凡是生气上聚的龙穴，都是此类。龙穴的位置虽然高，但是站在穴场上如同在平地上，察觉不到身处高山之之上才可以。况且天穴的形势如同乘风而下，所以龙脉的来势宜缓不宜急，如果来势峻急则不是真穴。
论地穴，是指山势卧倒，穴星山头后仰，无论是抽出龙脉，还是融结穴场，还是产生太极晕的位置都较低，前后左右，以及四个对角线方向的山峰，形势相称，明堂水城等要素，件件都符合法式，这些都说明山水结聚于山下，向上移动就会溃散。其体式有三种:融结在山脚的，就是悬乳穴。融结在星体下方的，就是脱杀穴。由于其位置在穴星的下方，要顾忌是否有“交剑水”，所以往往形如“月形藏龟”，即所谓“水边花发水中红”适合用粘法安扦。融结在平地之上和田野之中的，就是藏龟穴，适宜用撞法安扦。地穴通常是靠近水边安扦的，所以龙脉来势以急猛为宜。这种龙穴因为水流就在明堂附近，所以如果明堂端正，水流方向合乎法度，很快就会发催发出家族巨富的福祉来。
论人穴，是指穴星山势如同站瑞坐，山头既不低俯，也不后仰，无论是抽出龙脉，还是融结穴场，还是产生太极晕的位置置都较低，前后左右，以及四个对角线方向的山峰形势相称，明堂水城等要素，件件都符合合法式，这些都说明山水结聚于山的中部，向上向下移动就会溃散。有一种体势融结在山腰要，名叫藏杀穴，用撞法安扦。如果龙脉来势急劲，则用倚法安扦。人穴通常是避风安扦的，所以龙脉来势宜不急不缓。
而人穴只有这一种格式，融结在山之腰，其中龙脉来势和缓的，龙穴的位置在中间，即所谓的撞法。龙脉来势急劲的，龙穴的位置就偏居一边，即所谓的倚法。龙穴的位置不可太高，太高则为天罡穴，容易伤及龙脉;也不可太低，太低则为泥水穴，容易伤及龙穴。所谓天穴兆示显贵，地穴兆示富有，人穴既可能兆示显贵，也可能兆示富有，这都是大概之言，不可盲目相信。但是兆示显贵的穴场大多居高明亮，兆示富有的穴场大多低沉昏暗，而居高明亮的大多是天穴，低沉昏暗的大多是地穴。兆示显贵的穴场，其周边的山水自然要形态清秀，天穴的形势正好是山高水阔。兆示富有的穴场大多融结在靠近田野紧邻水流的地方，山既不明，水也不秀，因而近于昏暗，这也是自然之应。
凡是高穴不可拘泥于明堂，只要有砂山关拦，从龙穴上看不见水流出，甚至完全看不见水，也无妨。杨公说:“高山不论水。”《穴法》诗说:“上停之穴家豪强，宾主达特龙虎昂。高山不必问流水，时师休要拘明堂。”廖公说:“若是穴高明堂远，只要有城转。莫因此样便疑心龙住乃为真。”都是这个意思。
再论穴场的证佐，因为真实的龙脉融结穴场，必然会有证佐，证佐合理清晰，穴场就确实了。所谓的证佐，就是要穴场前方的朝山、案山、山形秀美，明堂端正，水势会聚;穴场后面有乐山峙立，鬼山支撑;穴场左右龙山虎山都有情致，缠山、护山都呈夹拥之势;穴场下面，余气形成的唇毡端正地托举;穴场的四方的应山齐全;穴场周围的界限之水分合清楚。以上几个方面，就是穴场的证佐。所以，点穴之法必须以这几个方面为标准。如果在这些方面精细察证多实践论证，怎么会不得其要领呢!
讨论砂法非常繁杂，篇幅过大难以完全陈述。究其根本，必须根据龙脉、龙穴来区别其贵贱，杨红说:“砂如美女，贵贱从夫。”然而也有吉凶确定，不可改变的情形，比如探头、刺面、欣裙等形，怎么也不能说是吉祥的兆示。而形如玉带、御屏、帝座等砂，绝不会是凶险的兆示。而关于砂的形象称呼，不必心过于拘泥。对此廖氏说:“喝砂相似便为是，奉劝莫执泥。又说:“砂形象原不一，触类宜详推。在人心巧与目明，自可立名称。”
就是说关于砂所取象的物类，名目，称呼，也不可过于执。因为山的形状是是万古不变的，而相关物类及其名目，则因时而变。某种事物古时是方的而今天却是圆的，古时是低贱的而今天却是尊贵的，也有古时有而现在没有的。比如席帽这种东西，在唐朝明时是低贱的，而到了宋时却成了高贵的服饰，玉鱼金鱼等在宋时经常有人佩戴，而在明朝就不再用了，怎么能完全的拘泥呢?关键在于人灵活观察判断而已。
再浅谈下水法。所谓“天一生水”，水实在是万物之祖。水在天地间，也是存在最多的事物，五湖四海的水不过是其表象而已。事实上，凡是沐浴在日月的光辉之下，浸包在乾坤之间的一切，都包藏着水的灵性。所以水在阴阳家的语言中，叫山水，叫风水，水占居一半，可见其重要。但在众多风水学的书中，将水列在四个科目的最后，似乎认为水没有龙脉和龙穴重要。殊不知，龙脉如果没有水的夹送，则无法证明它的到来;龙穴如果没有水的界护，则无法证明它的停止。因为“外气横形，内气止生”，所以龙脉和龙穴都要依赖水来作为证应。之所以列在四个科目的最后，只是以次序而言，而不是以地位的轻重而言。所以郭公说:“得水为上。”杨公说:“未看山，先看水，有山无水休寻地。”廖公说:“寻龙点穴须仔细，先须看水势。”都是在说，水应当与龙脉和龙穴同样重要。至于水法的内容之前都有发表过，有兴趣的朋友可以翻看前期文章，再次不多做叙述。
最后浅论一下阳宅风水：阳基与阴地在发越福祉方面的力量不同，而且所关系的利害尤为重要，所以古人迁徙到歧山、迁都到镐京、迁都到楚邱、北京等事件，都记录于经典之中。无论是国都，还是民舍，都是人民生活居住的依托，虽然大小有所不同，但所对应的吉凶的征兆并没有什么不同，因此对阳基的研究，也是堪舆学中至关重要、不可或缺的部分。
所谓阳基与墓地大体上没有什么不同，二者之间的区别在于，阳基龙脉一定要长，穴场一定要宽阔，水流一定要是大规模的会聚、大跨度的弯曲，周围的山也一定要大规模的交结、要远远地朝拱。所以必须是山水大规模聚会之处，然后才可以融结。前来聚会的山水愈多，则局势愈宽阔，局势愈宽阔，则所融结的穴场的规模和力量也都愈大！去过三僚村的人相信都有去考察过蛇形祠的案例，如果风水入门了与心细者相信能悟到不少知识。
最大的将融结成京都省城，次一等的将融结成郡的府城，又次一等的将融结成州的府城，再次一等的将融结成市井乡村的基址，都是各以融聚规模的大小，来区别其优劣。廖公说:“建都山水必大聚，中聚为城市。坟宅宜居小聚中，消息夺神功。”关于京都的垣局，以及省、镇、郡、邑等，都不具体论述，这里仅就水流融聚的阳基，比较贴近民众的生活，而展开论述，这之中又有平地和山谷两种不同形式。
总的来说，平地上的阳基以得水为美，山谷中的阳基以藏风为佳。卜氏说:“大山支下水交流，孔林最茂。”这是在说平地上的阳基能“得水”的情形。“龙虎山中风不动，仙圃长春。”这是在说山谷中的阳基能“藏风”的情形。“平夷山谷，力量不殊，特所结者有异。”这是观察阳基的基本原则。